Linus Torvalds, nuevo trabajador (Fuente: Blog de Antonio Fonseca)

Algunas ideas las expuse aquí. En esta época de desconcierto, algunas formas de trabajo quedán desplazadas (o desclasadas, si se quiere) por otras. Viejas formas de trabajo del industrialismo (donde el patrón tiempo marca el día como una guadaña) dan paso a otros modos y formas de relaciones entre el trabajador y la naturaleza sobre la que ejerce su acción.

Así, en las metrópolis, vemos el surgimiento de nuevos trabajadores, nuevas relaciones laborales, nuevos patrones de medición del tiempo. Algo de eso se ve en lo que algunos autores, como Pekka Himmamen y Manuel Castells han llamado la ética hacker. Cultura libre, software libre, arte libre. La idea misma de la propiedad intelectual queda en duda.

Este cambio radical o suerte de revolución en la producción de información (y de la realidad tal como la conocemos, finalmente) convive con otras formas de relaciones sociales decimonónicas o quizá de origen aún más antiguo. De hecho, la historia muestra como en su desarrollo y evolución social, pueden convivir distintos modos económicos y que pueden entretejerse también distintas redes y relaciones entre modo y modo. No hay excluidos ni incluidos en este nuevo campo laboral, sino más bien reconfiguraciones de las relaciones sociales: Campesinos, obreros de construcción civil, programadores, consultores, etc.

“El tiempo es más importante que el dinero”, reza una publicidad, jugando con un sentido común de nuestra época, donde el goce personal termina siendo más importante que la acumulación de capital. Esto es cierto, en parte. Dentro de esta ética laboral “hacker” o cómo se quiera llamarla, donde la creatividad tiene un papel importante, el tiempo se vuelve flexible, amorfo. La muerte del “tiempo” tiene también consecuencias sobre la propia conformación del ego, pero eso es para otro debate. Resumiendo, que el tiempo tenga finalmente más valor que el dinero implica (o va de la mano con) una alteración del trabajo mismo y de la relación entre el trabajador y la producción.

Como dije, eso no es general, pero sí habla sobre una serie de cambios que están afectando nuestra vida cotidiana.

Apostilla. El día del trabajo conmemora una huelga laboral que paralizó por 7 días la ciudad de Chicago, y que comenzó justamente un primero de mayo en 1864. La demanda eran justamente 8 horas de trabajo. Marchas de trabajadores y la masacre de Haymarket en 1886, convirtieron al día en el más importante para los obreros en el mundo. Irónicamente, en Estados Unidos no se celebra el día del trabajo el 1º de mayo, por considerarlo una fecha de los “radicales de izquierda”.

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“Apaga tu mente, relájate y flota sobre la corriente. No es morir”

La sociedad virtual ha despertado inquietudes en el imaginario colectivo. La analogía más común es la del mundo paralelo, una suerte del mundo maravilloso que se encuentra atrás del espejo o. La figura fue explotada en la trilogía The Matrix, en la que un hacker descubre que su vida era la virtual y que el mundo real era un desierto inmenso (figura que utilizó Slavoj Žižek para un ensayo sobre el ataque al WTC). Te conectas y puedes ser y hacer lo que sea. El reino de la libertad al alcance de un click.

Morsa y carpintero frente a los cibernautas. Fuente: Ebbemund

¿Y si tal división entre el mundo virtual/mundo real no existiera? ¿Si todo en realidad fuera un solo mundo, con distintas dimensiones? ¿Que si el mundo de la reina de corazones no es otra cosa que una distorsión del mundo “real” de Alicia?

Realidades distorsionadas. Del entramado de símbolos al entramado hipertextual. Experiencias mediadas por medios/símbolos/cultura. El desarrollo de las nuevas tecnologías de la información contribuyen a ampliar y amplificar nuestro modo de vivir, nuestro modo de relacionarnos. Algo de eso ya se planteó en la década de los sesentas, Timothy Leary, acercamiento a la filosofía zen, la contracultura, etc.

Los muros de la realidad tal como los entendemos se derrumban y el tiempo con ellos. La modernidad vino de la mano del desencanto pero trajo consigo una nueva superstición: el futuro. Como la serpiente que se come la cola, la modernidad terminó engulliéndose al elefante blanco. Antes habíamos sido testigos de la muerte de Dios y procedimos a su entierro. Ahora presenciamos la muerte del futuro y nadie ha ido a su funeral. El futuro es, en nuestros días, un pequeño y hermoso fantasma.

¿Con qué sueñan las ovejas digitales?

Seguramente, con cibernautas.

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