Alain Touraine y fans. Fuente: Virtù e Fortuna

El paso de Touraine por Lima se ha dejado sentir, pero no tanto como se hubiera querido. Finalmente, se trata no solamente de uno de los científicos sociales más importantes de nuestos tiempos, cercano a América Latina desde hace tiempo, sino también del profesor de Alan Garcia, en la época que sus biógrafos (los tiene, qué se creen) llaman “García Joven”. Es por eso que me interesaba saber qué opinaba del “profe” sobre el alumno.

En la primera entrevista, la realizada por Miguel Ángel Cárdenas para El Comercio, Touraine hablaba así sobre su aprendiz:

“Yo diría que con la globalización, la eliminación del campo socialista, ve de cierta manera racional que es mejor hacer un mundo liberal, apoyándose totalmente en los capitales extranjeros. Y además no hay que olvidarse de que es una situación relativamente favorable para el continente. Se vende a precio alto los minerales, por ejemplo. Entonces como la izquierda en parte fue deshecha por su radicalismo, no me parece irracional que la izquierda moderada se transforme en derecha moderada y luego en derecha autoritaria” (El brillo de la democracia, El Comercio)

Uhm. Fue un amague de golpe, como que algo se viene. Una siguiente entrevista, para Juan Zegarra en Somos (que no entiendo por qué insisten en no tener un formato digital), muestra a Touraine ya con la palmeta en la mano:

No creo en la recomposición de las luchas políticas. Serán los nuevos etmas los que terminarán siendo centrales. Insisto, los temas de las mujeres, las minorías. [...] Los temas que hemos mencionado son tempranos para la política o todavía casi invisibles, como el nuevo movimiento de mujeres. Pero mientras tanto, tampoco veo posible reconstruir las fuerzas sindicales y las políticas de izquierda.
¿Lula es del Partido de los Trabajadores?
Gracias a Dios, ya no existe más el PT, es Lula sólo y así es mucho mejor.
¿Aquí ocurriría algo parecido con Alan García?
Sí, Claro. Es una tendencia al presidencialismo. [...] Para lograr acuerdos, superar conflictos o en las negociaciones, el jefe de Estado tiene que definirse en términos globales. (Para acabar con la desigualdad, Somos, 9 de mayo de 2007)

Esto es algo que también ha descrito Sassen en su libro “Sociología de la globalización”. Los procesos globales, las negociaciones entre estados, entre otras cosas, han debilitado a estas viejas instancias de deliberación como el Congreso y el Poder Judicial y más bien las oficinas que participan en redes internacionales con sus pares extranjeras adquieren más poder. En ese proceso se da una tendencia al presidencialismo también entran a tallar en la región la aparición de las “asambleas constituyentes”, que también debilitan a nivel interno los respectivos poderes legislativo y judicial.

En fin, regresando al tema. Ahora aparece una última entrevista a Touraine, esta vez realizada por Alfredo Vanini (en la foto, el fan que se encuentra al extremo izquierdo -sintomático-, al costado de Martín Tanaka, que no está tan a la izquierda como Vanini). Copio la parte referida a su ex-pupilo:

En primer lugar, yo ya no consideraría a García como aprista. En segundo lugar, y hablando quizá un poco exageradamente, yo tengo la impresión de que este gobierno peruano tiene diez años de atraso porque esta idea de la liberalización y la privatización total, que en un momento fue tan importante en muchos países, ahora ya está abandonada. Ahora la intervención del Estado parece necesaria por ejemplo en educación y salud. Yo no veo cómo la privatización de la enseñanza pueda llegar a otra cosa que no sea el aumento de la desigualdad. Puedo hablar del caso de Francia, que no es precisamente un país anticapitalista ni antiliberal, pero que dedica más del 50% del ingreso nacional al sector público. Y si esto significa que Francia es un país intervencionista porque interviene en servicios de educación y salud para disminuir las desigualdades sociales, pues bienvenido el intervencionismo.

Esta mañana escuché a Alan García en la televisión hablando de un tema muy concreto: se decía que en el altiplano no hay progreso posible porque las poblaciones son muy dispersas y hay grupos de menos de 200 habitantes. Entonces el presidente dice “hay que terminar con eso, la solución es crear allí ciudades de 10 mil y 20 mil habitantes”. Yo me quedé perplejo al oírlo. Se da cuenta usted de que no es posible pasar de un sistema de agricultura pobre de autosustento a una ciudad de 20 mil habitantes. Al mismo tiempo, crear ciudades en el territorio del altiplano, en esas condiciones, significa la destrucción total del sistema social-cultural. Hay una preocupante falta de realismo en este gobierno, preocupado en mantener más una posición ideológica. Creo que en la actualidad el Perú es el único país del continente que tiene este vocabulario liberal que está ya abandonado por todos los países, incluso por los EEUU. (Los países no pueden desarrollarse con tanta desigualdad, Domingo, La República)

Eso fue directo al hígado. Comparen lo dicho, con lo que dijo el presidente García en “entrevista exclusiva” (bah, si te han entrevistado en televisión hace poco, no veo la exclusividad) para el diario donde escribe regularmente.

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Carlos, apodado por algunos “el loco”, es, más allá de las bromas y de las discrepancias, un político de oficio. Como tal tiene un análisis lúcido, descarnado y apasionado. Me acuerdo, antes de su show time como portavoz del humalismo, que en una de las tantas mesas verdes del IEP sobre coyuntura dijo “Señores, creo que se viene una coyuntura complicada y hay que tomar partido, hay que jugársela”. Fue franco, directo. Puedes discrepar totalmente sobre por qué lado había que jugársela, pero fue sincero. Eso hay que valorarlo.

Ahora Tapia aparece entrevistado en La República y saca la bola de cristal:

–¿Qué hubiera dicho usted en el lugar de Aprodeh?
–Yo hubiera respondido algo muy similar a lo de Aprodeh. El tema no es el contenido de la carta, sino la oportunidad de enviarla en estos momentos.

–¿Hubiera dicho que no vale la pena incluir al MRTA en ninguna lista de organizaciones terroristas porque ya no se manifiesta desde hace una década?
–Sí, claro. Y ojo, la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) dice eso, que el final del MRTA vino después de la toma de la residencia del embajador japonés. Pero con la ofensiva autoritaria que hay en el país también hubiese previsto que esa carta iba a ser interesadamente utilizada.

–Los organismos de derechos humanos se desmarcaron rápidamente de Aprodeh.
–Sí, de ser miembro de la Coordinadora de Derechos Humanos, yo hubiera hecho una defensa más consecuente de Aprodeh, más solidaria.

Lo que viene es de clarividente.

Colina está desactivado. Del MRTA, en cambio, se presume que sea un peligro latente.
–No tengo la menor duda de que la próxima semana van a aparecer pintas del MRTA en algún lugar. Te apuesto doble contra sencillo.

–¿Cree que el gobierno haría pintas para infundir temor?
–Puede ser. O quizás las haga un emerretista suelto por ahí, que al ver todo este bolondrón piense: ah, caracho, todavía somos importantes. Mientras casi nadie ha dicho palabra sobre las decenas de cadáveres hallados en el cuartel Los Cabitos, seguimos con Aprodeh y el MRTA en un escenario de ofensiva autoritaria gubernamental.

Y así, justito, en el mismo diario, aparece la siguiente nota:

Pintas alusivas a las agrupaciones terroristas Sendero Luminoso (SL) y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) fueron realizadas en el caserío Chilacos Pelados, en Tambogrande, Piura. El canal quedaba ubicado a pocos metros del cuartel del Ejército Peruano, que no cuenta con cerco perimétrico en su construcción, y a la represa de Poechos.

“MRTA Y SL”. Dos organizaciones que se enfrentaron incluso entre ellos en la selva peruana. Y justo aparece una pinta que los junta como si fueran una pareja de enamorados (falta el corazón) a pocos metros de un cuartel militar. Sí, claro. Y nadie se dio cuenta. Tapia was right. Y a los militares les falta creatividad y bastante inteligencia.

La próxima, muchachos de uniforme, con más tiempo y calma, ¿ya?

Más: Los parlamentarios europeos y el MRTA en Útero.TV. Si querían saber por qué no incluyeron al MRTA en la lista, la explicación está allí. Genial que casi citen la ley de Godwin contra García (la trivialización del debate al comparar al MRTA con los nazis). Y con el cargamontón contra APRODEH, terminaron dándole la razón a la Soberón. Sorpresas te da la vida.

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Carlín. La República 05/04/2008

Más o menos el panorama está claro. Si bien ya se había advertido anteriormente (ver la entrevista a Martín Tanaka en La República, 7 de mayo del 2007) la tendencia conservadora en el gobierno de Alan García desde las propias elecciones, al parecer las opciones para “democratizar” su gestión son cada vez más escasas. Lo de la detención, irregular, abusiva e ilegal de Melissa Patiño es quizá un buen ejemplo de la tendencia cada vez más dura del segundo gobierno alanista. Macartismo a la peruana.

Quizá valga la pena señalar algunas cosas:

1. Dentro de las posibles opciones y decisiones dentro del gobierno, se ha tomado como rumbo la continuidad de las políticas económicas del fujimorismo y el toledismo. La apuesta es clara por el chorreo y se ha confiado en un escenario internacional lo más favorable al Perú (sobre todo, alrededor de precios altos de los minerales y metales). Si esa fue justamente la decisión, se entiende que García haya optador por cercar a los críticos del modelo, alrededor de la figura del “perro del hortelano”.

2. Esta idea del “perro del hortelano”, además, entra en clara simpatía con los sectores que ya venían ganando desde los gobiernos de Alberto Fujimori y Alejandro Toledo. Además, dentro de todo, son los sectores que más llegada tienen a los medios de comunicación (si es que no son además accionistas de ellos). A diferencia de los sectores, por decirlo de otro modo, más “progres” (despectivamente llamados caviares), los sectores más conservadores tienen un espíritu y conciencia de cuerpo mayor a la de los opositores. Es decir, el “Perú conservador” (o la “derecha Hulk”, como quieran llamarla) ofrece en estos momentos más seguridad y sostenibilidad para el gobierno aprista (que recordemos, y más allá de los resultados de las últimas elecciones, cuenta con unas bases diezmadas y depende mucho de la figura de García para mantener su vigencia) que la oposición. El Partido Fuerza Social, que cuenta en estos días con la mayor cantidad de Presidentes Regionales, no llega a sentir su fuerza en la sociedad. ¿Por qué Alan García debería hacer caso?

3. Si bien es cierto que las cumbres son oportunidades para mostrar el país al exterior, hay bastante de la propia imagen que García quiere construir hacia dentro: Un presidente que sabe llevar bien las cosas… cueste lo que cueste (por ejemplo, detenciones arbitrarias), enrarecer el ambiente contra la crítica y la protesta (por ejemplo, los exabruptos de Maurice Mulder). Que la gente se entere lo menos posible del juicio de Fujimori es también a estas alturas una decisión política: Puede despertar muchas preguntas.

4. Lo que impide que Alan García tome enteramente este camino sin retorno a-lo-Fujimori es, para mi, que dentro de todo estos sectores conservadores no tienen la legitimidad con la que contaban en 1992 (Fuerzas Armadas debilitadas luego de la caída del régimen fujimorista, Iglesia Católica fuertemente criticada por su papel durante el fujimorismo y los años de la violencia política); también el hecho de que existe en estos momentos un espacio ganado por los gobiernos regionales (ver por ejemplo, cómo se hizo retroceder el intento de Chang por imponer su idea del tercio superior). Ojo con las encuestas: Toledo llegó a un 8% de aprobación y no prosperó el pedido de ciertos sectores por vacarlo. El caso de García no va a ser la excepción.

Complejo el panorama, y complejo lo que queda hasta el 2011.

Más:
- Melissa Patiño en la blogósfera.
- Contrafácticos fujimoristas (Martín Tanaka)

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un reciente post de martín tanaka y un comentario de josé godoy, han puesto sobre el tapete la crisis de la izquierda. el análisis se centra en la figura de barrantes y su tensa relación con el resto de las izquierdas peruanas, tensión de la que se desprenden varias preguntas sobre un posible futuro de la izquierda peruana en el perú.

foto: bbc

sin embargo, y para poner algo de carne, ¿fue responsabilidad solamente de barrantes y del resto de partidos socialistas la crisis de la izquierda en el perú? ¿acaso no actuó sobre la propia crisis una seria de factores que escapaban a los propios actores? es decir, sin dejar de lado una responsabilidad concentrada en la persona de barrantes… ¿estaba la izquierda acorde a los tiempos que cambiaban? martín en un comentario final dice: “las personas son inevitablemente personales, más en una política tan personalista y tan poco institucional como la nuestra”.

aquí mi ensayo será más bien no analizar la crisis de la izquierda desde la propia izquierda, sino más bien a la luz de algunas pistas fuera de ella. entender a la izquierda más bien como parte de un proceso que tenía que terminar.

digamos que el mundo de los ochentas era uno en constante cambio. no solamente la crisis del bloque soviético, sino también, a nivel peruano la crisis de las clases obreras y campesinas, que se reflejó a su vez en la crisis de los sindicatos y gremios. una izquierda que depositó su trabajo de bases en una “clase trabajadora” no pudo pues reconvetir su acción política en un escenario a finales de los ochentas donde se comenzó a hablar de subempleados y desempleados. clasismo sin clase no funciona.

recuerdo algo del debate en la comisión de la verdad sobre el copamiento de sendero luminoso de los sindicatos de la carretera central. llegaron a un punto inclusive donde el copamiento fue total, pero, irónicamente, no quedaban sindicatos. se creó una falsa ilusión de triunfo político, pero lamentablemente no quedaba nadie con quien celebrarlo.

de igual modo, el fenómeno reciéntemente advertido del surgimiento de una clase media migrante en lima, lo que la gente del grupo arellano llama lima norte. es decir, la ideologización de la izquierda la alejó de los intereses y expectativas de los sectores populares que supuestamente representaban. mientras figari recreaba las canchas incaicas en huaycán de pariachi, estos “sectores emergentes” buscaban tener lugares de esparcimiento y consumo.

en suma, no sé hasta qué punto es responsabilidad de barrantes, agustín haya, henry pease, javier diez canseco, etc. haber sido personajes de su tiempo, coyunturales, que cumplieron su rol histórico en su momento histórico. si las condiciones históricas que dieron origen a esa izquierda cambian, definitivamente la izquierda de estos tiempos debe ser igualmente distinta.

cerrando esto ya con una reflexión sobre un texto que me llamó la atención: darwinismo social de javier diez canseco. un texto lleno de sentidos comunes que se pudo haber escrito hace quien años sin ningún problema: “expansión del neoliberalismo”, “mundo capitalista desarrollado versus tercer mundo”, etc. si diez canseco no hubiera sido pues candidato a la presidencia de la república y líder del partido socialista, quizá su artículo no me habría interesado tanto. habla mucho pues de cuánto fue la generación del 70 una enmarcada en un momento especial de la historia peruana y cuánto se necesita pues un recambio generacional, allí sí, cuya responsabilidad (de crear nuevos cuadros, representantes, nuevos discursos para nuevas sectores sociales que no existían hace 20 años, etc.) recae pues en las nuevas generaciones.

y ese artículo habla pues de lo mucho que tiene que, ni siquiera cambiar, sino repensar la izquierda en el perú (sobre todo cuando somos testigos de un frente conservador que irá como tal a las elecciones del 2011).

más:
- barrantes: vicios privados, vicios públicos (martín tanaka)
- barrantes e iu en debate (josé godoy)

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ya he comentado que a veces opinar sobre hugo chávez a uno lo coloca, cuando te consideras de izquierda y compartes espacio con otros izquierdistas, en una situación complicada. se enfadan, te sacan lo del “socialismo del siglo XXI”, que te has vuelto un derechista, aburguesado, etc.

juan huz, hereje (vía radio prague)

definitivamente no comparto el entusiasmo por el gobierno chavista. me parece que en muchos casos va a contra corriente de procesos de transformación globales (reconfiguración de los estados, de los centros urbanos, de las relaciones laborales, etc.), y no sé hasta qué punto su gobierno sea más bien un aggionarmiento de venezuela al siglo XX que un socialismo, como les gusta decir a los chavistas, del siglo XXI. quiero decir con esto que lo que me parece más rico de marx en el siglo XIX fue su terca apuesta por el pensamiento crítico y reflexivo y en el texto “literario” de colussi lo que falta es justamente eso.

cuestión de gustos (que sobre gustos y colores ha escrito pierre bourdieu).

¿la reciente visita del presidente de irán a venezuela y los piropos mutuos con chávez no producen suspicacias sobre su “socialismo del siglo XXI”? cuando leí esa noticia, habiendo escuchado los comentarios retrógrados del presidente de irán sobre los homosexuales en su país, pensé: no, ese no es un socialismo del siglo XXI, es una parodia de los socialismos del siglo XX. muchos izquierdistas están jugando con el dicho “el enemigo de mi enemigo [bush, imperialismo, estados unidos] es mi amigo” y no sé hasta qué punto esa lógica del mal menor pueda ser positiva, progresista, constructiva, etc.

finalmente, me reafirmo en el problema del cristianismo en este aggiornamiento del (socialismo del siglo XXI) velasquismo2.0. yo prefiero el laicisismo. con tanto cura metido de negociador en el país, el cristianismo me produce ya escalofríos.

van algunas citas, para mi no de tortilla volteada sino de huevo revuelto. (tomadas de aquí: http://www.geocities.com/nuestrotiempo/33chavez.html, discurso de chávez en el foro social mundial del año pasado):

“Un socialismo nuevo, fresco. Aquí en América Latina creo que el socialismo, como decía Mariátegui, debe tener un fuerte componente indigenista, socialismo indigenista, por ejemplo; no se trata de copiar modelos, creo que fue uno de los grandes errores del intento socialista del siglo XX copiar modelos, la cartilla. [...]

Cuánto nos van a ser útiles para el impulso del nuevo socialismo, de nuestro socialismo, indoamericano; yo, cristiano como soy, también creo que Cristo y las corrientes cristianas auténticas tienen mucho que aportar al proyecto socialista del siglo XXI en la América Latina.

El verdadero y auténtico cristianismo antiimperialista. Cristo fue un antiimperialista, luchador por los pobres, por la igualdad, creo que nuestro socialismo, el que estamos diseñando, inventando, impulsando, tiene mucho de bolivariano, tiene mucho de Simón Rodríguez, socialista utópico; tiene mucho de Abreu e Lima, el pernambucano; tiene mucho de Mariátegui, tiene mucho del Che, tiene mucho de Fidel, tiene mucho de Zapata, tiene mucho de Pancho Villa, de Zamora; un socialismo nuestro que habrá que seguir inventando. Pero ese es el camino, no tenemos la menor duda.”

no considero a chávez un bruto como dice la prensa. la tergiversación de mariátegui (mariátegui no fue un indigenista, como tampoco lo fue luego arguedas) es totalmente conciente. es un catequista o un pastor evangelista: comida procesada, bolo teórico alimenticio, blanco y negro. la frase del viejo marx sobre los mitos entonces es totalmente válida: “La fuerza creadora de los mitos, característica de la fantasía popular, en todas las épocas ha probado su eficacia inventando grandes hombres.”

eso hace chávez, reinventa mitos, los procesa, los pone al día. el socialismo del siglo XXI es un socialismo de superchería.

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a mi me enseñaron las cosas crudamente: “follow the money trail”, que en cristiano es algo así como “sigue la huella del dinero” o “veamos quien tiene la mermelada”.

no creo que el tema de fondo detrás de la persecución a las ong sea la agenda sobre derechos humanos. finalmente, a muy poca gente le importa un juicio a algún general violador de derechos humanos.

pero, veamos. ¿a quiénes les conviene que se vigile y/o sancione las ong? quizá la siguiente intervención de roque benavides (gerente de la minera buenaventura, la que justamente explota yanacocha) nos de alguna pista (hubiera citado a alditus, pero mejor a alguien que tenga poder de verdad):

“Vamos a enfrentarlas. Hay que hablar las cosas con la verdad. Existen muy buenas ONG que están en el país, pero hay otras que realmente están haciendo daño“.

uhm. ¿daño? ¿acaso le hace daño a buenaventura que se le repare a alguna víctima? ¿en qué le afecta?

quizá lo siguiente sí nos de más pistas. jorge del castillo, premier:

Sin embargo, Del Castillo dijo temer que en este caso [la consulta popular sobre inversión minera que va a haber en majaz] ocurra algo similar a lo que se dio tiempo atrás en la zona piurana de Tambogrande. “Allí hubo reclamos, (se dio) una gran concurrencia de ONG ambientalistas, hicieron su trabajo y la empresa (Manhattan) se fue. Pasaron tres años, las ONG se fueron, y los campesinos iniciaron una explotación del oro de manera artesanal, contaminando todo”, recordó.

uhm, creo que ya casi la tenemos.

no la capto aún. pero siento que estoy cerca. lo único que sé, es que esto va a continuar hasta el fin de nuestros días.

también:
- ong’s y su fuego cruzado (desde el tercer piso)
- ¡explotación minera en lima! (carta al útero de marita)
- caviares versus no-caviares (fantomas)

perútags: mineria yanacocha majaz tambogrande buenaventura roque-benavides ong caviar izquierda tribunal-constitucional

esta noticia si me agarró por sorpresa. julio favre fue verraco (es decir, militó en vanguardia revolucionaria, o en una de sus tantas facciones). ¿por qué digo esto? porque una de las columnas de raúl wiener, periodista de la primera, lo resalta como algo malo, terrible, la peste.

La investigación sobre Favre nos trajo otra sorpresa: fue miembro de uno de los grupos más radicales de la izquierda peruana, llamado Vanguardia Revolucionaria Proletario Comunista, de tendencia maoísta, en el que militó junto con Julio César Mezzich, cuyo jefe político era el arquitecto Eduardo Figari. Esta facción encabezada por Julio César Mezzich se pasó a Sendero Luminoso. Hoy dos de ellos, Favre y Figari, integran el cuestionado Forsur.

es decir, que según wiener, haber pertenecido al vr-pc era casi ser de sendero (para seguir con la jerga, los sacos).

mao, por frank kosik

bueno, el comentario me imagino que es para levantar su viraje hacia el anticomunismo (como lo plantearamos en el post el pensamiento favre). de hecho es un comentario de mala leche, donde wiener además mete en el mismo saco (no pun intended) al urbanista figari (responsable además del polémico pero finalmente funcional larcomar).

no sé. es cierto, mezzich y figari eran las cabezas de vr-pc, pero eso no los convierte en senderistas, ¿no? además, en esa época, casi todos eran efectivamente maoístas (no me vengan ahora que no, que yo no, que era guevarista, teología de la liberación y todo eso. si algo se sabe es que perú era de los pocos países en latinoamérica donde el maoísmo fue hegemónico). si seguimos la historia, cuando el pcp-sendero luminoso inicia su lucha armada, varios de muchos partidos de izquierda (que llevaban años hablando de coger el fusil) se sumaron. mezzich fue uno de ellos. otros, como favre imagino, siguieron su propia ruta (como la de fernando rospigliosi, reseñada en caretas por iván hinojosa)

eduardo toche lo grafica muy bien en su artículo la izquierda murió de melancolía:

Al finalizar la década de 1970, tratar de salvar, en cierto modo, lo que estaba irremediablemente perdido fue la norma implícita de la izquierda. Fue cuando la aparición armada de Sendero Luminoso la coloca en el disparadero y no tiene manera de barajar el reto. La izquierda legal, adjetivo este que a partir de entonces fue necesario agregar para diferenciarla de la que había optado por el suicidio con el pretexto de la superioridad moral, seguía usando recursos discursivos agitadores y dogmáticos, muy parecidos a los empleados por los violentistas, pero procedía de manera sustancialmente diferente a su prédica. Había decidido participar en elecciones y formar parte de las instituciones democráticas, pero seguía manifestando que la violencia como arma política era legítima en tanto respondía al orden injusto. Todo un galimatías.

en fin. sería bueno también que raúl wiener nos recuerde su pasado político. lo justo es lo justo, tío pacori.

ver también:
- los partidos de izquierda (comisión de la verdad)

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la pregunta me viene circulando desde hace ya meses. sobre todo porque he recibido uno que otro comentario (no muchos es cierto) sobre mi posición alrededor del cierre del canal rctv: “te has derechizado, compañero”.

expulsión del paraíso. tommaso masaccio. fuente: artline.ro

pensando que derechizarse es a veces casi como tener la lepra (o, para estar acorde a estos tiempo, tener tu pc llena de virus), digo no. pero que definitivamente mi izquierda no es la izquierda chavista (devenida en izquierda oficial en los últimos años). a la luz de los chavistas y castristas que se reproducen aquí y allá, diría que con la hegemonía venezolana hemos (las izquierdas) retrocedido centurias en varios debates que yo consideraba ya superados. uno de estos debates es sobre la democracia y la libertad.

casi en la misma sintonía sergio ramírez (del grupo de los doce de nicaragua, que se enfrentaron a somoza y vicepresidente de dicho país con daniel ortega en 1984, del que se alejó en 1995 por diferencias programáticas. ver biografía) responde algunas críticas a su artículo “crimen y castigo” (reseñado en este blog) desde “la izquierda oficial”. el nuevo artículo, llamado apóstata de la fe, apareció en la insignia y lo recomiendo encarecidamente. algunos párrafos:

Desterrado del paraíso, y entregado al fuego eterno, no me queda sino un examen de conciencia. ¿Por qué he pasado a la lista de los apostatas de la fe? ¿El tránsito desde la izquierda para convertirse en agente de la derecha está determinado por el rechazo al cierre de un medio de comunicación, cualquiera que sea su identidad? ¿Si hubiera aplaudido la cancelación de la licencia de RCTV, me extenderían los jueces del tribunal mi certificado de izquierda? Y esto me lleva a una pregunta aún más de fondo: ¿Para ser de izquierda hay que apoyar a Chávez en todas sus acciones? [...]

Y la cebolla tiene aún más capas: Ortega mandó a votar a sus diputados en la Asamblea Nacional para reformar el Código Penal y establecer una condena de ocho años a quien practique, o se deje practicar, el aborto terapéutico, una ley a consecuencia de la cual han muerto ya muchas mujeres con embarazos riesgosos en Nicaragua, pues son rechazadas en los hospitales.

Daniel Ortega pertenece a la fraternidad de gobernantes de la izquierda oficial, a prueba de veleidades imperialistas. ¿Tengo, entonces, que estar a favor de la pena al aborto terapéutico para ser de izquierda? Es decir, ¿debo volverme de derecha para seguir siendo de izquierda? ¿O ponerme a favor de cualquier acto de corrupción, de cualquier abuso de poder, de cualquier violación de las libertades ciudadanas, sólo porque viene de un régimen certificado como de izquierda por el Santo Tribunal? [...]

El Santo Tribunal que me condena no cree en nada de eso, por lo visto, y más bien percibo en su sentencia un gemido de nostalgia por el viejo socialismo destronado de los tiempos soviéticos, que entre sus muchas desventuras es responsable de haber dado a toda la izquierda la mala fama de ser enemiga de la libertad y de la democracia. Tal como una vez escuché al presidente Lula decir en Managua, que uno de los pecados capitales de la izquierda militante había sido ponerle apellidos a la democracia: una democracia burguesa, despreciable, y una democracia proletaria, la única legítima y digna de alabanza.

claro. lula también se encuentra en el purgatorio actualmente.

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con el fin de la concesión de la señal de radio caracas televisión (rctv) se abre un panorama complicado al gobierno de chávez, sobre todo en el frente externo. es un tema bien complejo y aquí trataremos de ver ambas posiciones:

1. desde el lado del gobierno chavista, el argumento principal sobre el fin de la concesión al rctv se basa en el apoyo directo de este medio de comunicación al intento de golpe de estado del año 2002. otro de los argumentos se basa en la propagación de “banalidad, la cursilería, el racismo, el estímulo al consumismo y al concepto de la mujer-objeto-sexual” (ver texto de ángel guerra aquí). el grito de guerra del chavismo además ha encontrado fuerte arraigo en los sectores populares.

2. desde la oposición, el argumento se basa en la legítima defensa de la libertad de expresión. “En Venezuela no hay una tradición en cuanto a la no renovación de las concesiones a los medios de comunicación. RCTV ha sido un canal crítico del gobierno del Presidente Chávez de igual manera como lo había hecho con anteriores mandatarios.” dice la página rctv libre.

efectivamente es una medida que busca controlar los contenidos que se difunden por los medios masivos de comunicación y prontamente veremos a venezuela también controlando los contenidos en internet y blogs en particular. sin embargo, esta medida encuentra también fuerte arraigo sobre todo en aquellos sectores que vienen apoyando a chávez desde ya varios años. venezuela es un país dividido y, según vengo escuchando de varios que han visitado caracas, siempre al borde de la guerra civil. es mentira que los sectores populares venezolanos están manipulados por el gobierno. creer aquello es subestimarlos. el chavismo ha sabido dialogar con las clases sociales pobres como no lo ha hecho la burguesía.

fuente infobae

esto no es para nada una justificación, sino más bien una lectura (rápida, somera, burda) del peligro venezolano. igual que con fujimori, el proyecto chavista encuentra en las frustraciones de sus sectores pobres el petróleo (valga la ironía) para la toma de decisiones como la que está llevando a cabo. la izquierda allí juega también peligrosamente, tocando de pared en un partido donde la pelota (y la cancha y el público y el árbitro…) es solamente de chávez. algo parecido sustentó martín tanaka: “…lo que ocurre es que la izquierda propiamente dicha está huérfana de respaldo popular y busca “reencontrarse con las masas” a través de estos otros proyectos que tienen tanto de populismo como de izquierda. Sin embargo, esta tiene que optar entre la ’soledad testimonial’ o subirse al carro del populismo, pero quedando subordinada a un proyecto político ajeno” (ver post completo aquí).

chávez ha apostado por acercarse más a aquellos que legitiman su poder en el frente interno, pero ha debilitado harto el apoyo internacional. aunque quizá, en nuestro país, algunos estén esperando replicar el modelo…

ver más:
hugo chávez lo quiere todo (el fondo del vaso)
mercosur contra chávez (pospost)
¿liberalismo de izquierda en el perú? (tercerpiso)
bloggers en defensa de rctv (lapurapurita)
al carajo con chávez (editorial de augusto álvarez rodrich)

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