Fuente: Crónica en Polvos Azules, Planeta Carlitos

Siguiente comentario al especial de hace una semana y media, publicado por el Diario El Comercio. Esta vez quiero comentar algunas cosas sobre el artículo de Santiago Alfaro (referido al valor y las industrias de la cultura), de Guillermo Cortés (más específico sobre las políticas culturales). Dejo un último comentario sobre el artículo de María Teresa Quiroz (sobre jóvenes e internet) y de Jorge Paredes (sobre Creative Commons).

El texto de Cortés empieza confirmando la existencia de políticas culturales en el estado:

“No podemos negar que el Estado está desarrollando una acción cultural, que se ha concentrado, en los últimos años, esencialmente, en la administración de la precaria institucionalidad cultural pública y del patrimonio histórico-arqueológico, dejando de lado otros ámbitos y sectores de la cultura, o delegando sus responsabilidades al mercado, a la sociedad civil o a otras entidades públicas que no necesariamente tienen funciones en materia cultural.” (Guillermo Cortés, Todo por hacer).

El principal problema que veo (sí, sé que es un artículo de divulgación, pero igual hay ideas clave que son necesarias de discutir), es en esta visión monolítica del estado, que deja de lado que finalmente el mismo estado es un constructo cultural. En definitiva el estado es un todo complejo, heterogéneo, no desligado de múltiples tensiones.

De allí que las propias políticas culturales sean justamente resultado de varios factores, negociaciones, conflictos, consensos. Creo que verlo de ese modo puede llevarnos a entender por qué, por ejemplo, parte de la promoción turística pasa por impulsar a Machu Picchu como nueva maravilla del mundo (mientras el gobierno negocia las piezas de Yale, de una manera polémica), que las promoción de las concesiones turísticas vinculadas a los sitios arqueológicos, las piletas de casteñeda, etc. Las políticas culturales en tiempo heterogéneo.

¿Cómo entran aquí las industrias culturales?  ¿Cómo se vincula la producción de imágenes, sonidos y palabras con ese campo tan lleno de tensiones que son las políticas culturales? Son preguntas que aparecen, pero que no llegan a resolverse. De nuevo, quizá un estudio de caso como los conflictos alrededor del Museo de Arte Contemporáneo (un caso de construcción de un espacio de promoción y producción de bienes culturales, donde se enfrentan artistas, empresarios, vecinos y autoridades locales). El caso del MAC debería discutir también si una ley de mecenazgo (que promueve Santiago) realmente va a permitir la promoción de la cultura en todas sus formas o si va a reproducir lógicas tutelares que existen en la actualidad. Si no existe un contrapeso real de parte del estado (en sus distintas instancias), sino existe una demanda desde la población, es muy seguro que lo que veremos sea esta suerte de actitud del “privilegio concedido”.

El artículo de Santiago parte de una definición de industrias culturales, que creo, debería ser puesto en cuestión. Cito:

“1) utilizan tecnologías para reproducir en serie bienes y servicios orientados a generar y comunicar significados simbólicos a través de imágenes, sonidos y/o palabras; 2) se encuentran protegidas por derechos de autor; y 3) son difundidas por circuitos comerciales masivos.”

Mi discrepancia va con los dos últimos puntos. Hoy por hoy, buena parte de la información que genera y comunica “significados simbólicos” pasa por internet. Se calcula además que hay 7′000,000 de internautas en Perú, lo que representa cerca del 25% de la población total. Es muy posible que ellos sean en su mayoría adolescentes y jóvenes, que acceden a internet mediante cabinas públicas y consumen sobre todo sitios web de redes sociales (según Alexa, el sitio Hi5 es el tercero en acceso para el Perú, con Blogger en el octavo puesto). Hay una gran generación de información, de fotos, videos, música, que viene circulando de una manera distinta al modo masivo.

El mismo desarrollo de microdispositivos para llevar música a cualquier lado (en el celular, smartphone, computadora, accesible desde cualquier cabina), replantea cualquier modelo de negocio dentro de las industrias culturales. Sin hablar aquí de que cada vez más información en internet se licencia fuera del modelo del derecho de autor (como hace justamente la “incubadora de sitios webs peruana”, Inventarte.net,  un modelo entre varios de post-industria cultural). Eso pone en duda también la mentada “lucha contra la piratería” (que hemos discutido antes). ¿Cuánto la gente está ganando con los blogs con servicios tipo Google Adsense, entre otros? ¿Qué es lo que combates exactamente?

La pregunta es aquí, ¿cómo enfrentamos un escenario donde el copyright se disloca y donde la difusión por medios comerciales pierde importancia? ¿cómo repensamos las industrias culturales en un mundo post-sociedad de la información?

Preguntas abiertas para una agenda de investigación urgente.

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lo que me gusta de los blogs es la conversa2.0 que se arma entre varios sobre algún tema determinado. ocurrió así cuando se armó una suerte de debate sobre las fotocopias (en la que participé con el post ¿fotocopiar o no fotocopiar?), con el debate sobre madeinusa, etc. los blogs no han reemplazado la ágora pública o las discusiones en los salones universitarios, sino más bien los han ampliado, enriquecido, poniendo a disposición una enorme cantidad de recursos.

chuck norris contra los 300 piratas (vía extracine)

ahora se ha armado una pequeña discusión sobre polvos azules y la piratería de dvd’s. hay dos puntos fuertes: 1) el tema de los derechos de autor y 2) la precariedad de la venta informal. aquí entra también lo que partha chatterjee denomina la “sociedad política” (distinta a la sociedad política de hegel):

“Chatterjee afirma que la relación entre Estado y Sociedad ha cambiado en el mundo en los últimos 40 años. La idea es que los Estados nacionales han dejado de interpelar a los ciudadanos como un todo homogéneo –el “pueblo”- y ahora los interpela clasificándolos en pequeños grupos de interés. Es decir: a diferencia de la categoría de “sociedad civil” que hacía mención a un grupo más o menos unificado de intereses, Chatterjee propone la categoría de “sociedad política” que refiere, más bien, a la presencia no unificada de los ciudadanos: a grupos fragmentados, con intereses fragmentados, los cuales son también interpelados fragmentariamente. [...]

Como ejemplo de la aplicación de la noción “sociedad política” en el caso peruano, se señaló a los vendedores de DVD pitaras de galerías como “El Hueco.” En esta polémica se enfrentan: (a) una visión legal desde el estado, basada en el derecho a la propiedad intelectual (que es típicamente moderna ya que apela a la noción de leyes universales de obligado cumplimiento para todos); (b) una defensa de la piratería en clave moderna, como la esbozada por autores como Monsiváis, que apelan al derecho a consumir bien culturales a precios asequibles (por lo tanto es también una defensa basada en principios universales: “la piratería es una venganza de los pobres ante una modernidad que sistemáticamente los excluye”), y (c) un colectivo de la “sociedad política,” que busca defender sus intereses particulares (vender DVD) pero sin apelar a ningún tipo de derecho universal, por más puedan aliarse coyunturalmente con otros grupos involucrados. El Estado finalmente debe reconocer la vigencia de la “sociedad política” y negociar con ellos, reconociéndoles “derechos” que van más allá de la legalidad (es decir, en la práctica permite que sigan vendiendo a la vista de todos)”

la precariedad en polvos azules es funcional justamente a la ilegalidad de la venta. falta de seguridad, suciedad, polvo. todo ello contribuye al ambiente necesario para la venta de dvd’s piratas. ojo que esto no es exclusivo de polvos azules, sino también para los deportes, cine, etc. y en realidad quien debería generar mejores condiciones para las actividades comerciales es el estado (a través de sus distintas instancias nacionales, regionales y locales). entonces podríamos casi concluir que la actual situación que le jode a fantomas (como que también nos ha jodido en algún momento… ¡y eso que polvos azules mejoró! el local que quedaba a espalda de palacio de gobierno era una bomba de tiempo) es el resultado de esa tensa negociación del estado con los vendedores informales.

termino con nollywood. laslo en cinencuentro postea algo que yo ni enterado (y que se me pasó cuando vi good copy bad copy): el cine nigeriano (llamado nollywood) es uno de los más poderosos del mundo, produciendo 200 películas caseras (llenas de sexo, violencia, brujería, etc.) cada mes y distribuidas por el circuito informal. los dejo con un extracto de documental sobre nollywood.

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en español dice:

tú no robarías una cartera
tú no robarías un carro
tú no robarías un bebe
tú no dispararías a un policía y le robarías su casco
tú no usarías el casco como un bacín
tú no le enviarías el casco usado a la viuda del policía
y luego, ¡lo robarías de nuevo!

descargar películas es robar
si lo haces, te enfrentarás a las consecuencias

(realizado por la gente de it crowd. quiero ver esa serie ya)

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a raíz de una columna de rocío silva santiesteban sobre la fotocopia, carlos contreras, historiador del instituto de estudios peruanos, escribió una carta dirigida a la república que martín tanaka reproduce en su blog. aquí tratamos de reconstruir un poco ese debate:

En el caso de las universidades peruanas las fotocopias son la base de la transmisión del conocimiento. Si bien es cierto que lo óptimo sería que el universitario peruano se compre los libros que lee o, por lo menos, que los saque de la biblioteca y los mantenga en su poder buen tiempo –ahora las bibliotecas ni siquiera son de estantes abiertos y te prestan el libro ¡¡24 horas!!– ante la indigencia de la cultura, de la educación y sobre todo, ante las dificultades de distribución de textos, la fotocopia anillada de un ejemplar completo se ha vuelto la manera imprescindible de poder estudiar, conocer, investigar, ergo, remontar lo que algunos sociólogos denominan “la colonialidad del saber”. (fuente: la república)

la respuesta de carlos contreras (que ha sido además director de publicaciones del IEP):

Ponderar la piratería de libros a texto completo como la manera de combatir la desigualdad en el acceso al conocimiento y romper con la “colonialidad del saber”, a la que nos invita la habitualmente aguda escritora Rocío Silva Santisteban en su “Oda a la fotocopia”, creo que es ver sólo un lado del problema, sin detenerse en sus consecuencias de largo plazo. Si en el Perú los libros académicos no se fotocopiasen impunemente, como hoy sucede, sus tirajes serían mayores, sus precios serían más bajos, los estudiantes podrían estudiar en volúmenes conservables por más tiempo, conociendo quién es el autor y cómo se titula la obra; y, lo más importante, se escribirían más libros, porque los editores podrían contratar su hechura a los autores, con alguna seguridad de poder recuperar la inversión mediante la venta.
¿No se han percatado de que en el Perú no es escriben, casi, libros de texto universitario? ¿Que nuestros estudiantes tienen que educarse con libros de texto escritos para otras realidades? ¿Qué en nuestro medio las editoriales privadas de libros académicos han desaparecido y para publicar sólo queda depender de algún mecenazgo sin fines de lucro, como en los tiempos del Antiguo Régimen? Eso sí que es colonialidad del saber.

finalmente, mi comentario (que se lo hice llegar además a carlos):

Creo que el tema de las fotocopias y el acceso al conocimiento da para mucho. Como he podido ver a lo largo de los años en Cholonautas, los estudiantes confían mucho más en sus fotocopiadoras que en el Internet al momento de buscar información. Es más, algunas de ellas son verdaderas bibliotecas “virtuales”, muy bien equipadas.

En todo caso, hay varias cosas que tratar aquí. En primer lugar, el lugar de enfoque: ¿acceso a la información o derechos sobre la obra? ¿el usuario o el autor?

Allí me parece que quienes han avanzado bastante es la gente que se ha organizado alrededor de Creative Commons y que proponen ante el copyright, el copyleft. Un punto medio entre la posición extrema de Rocío Silva y la defensa del derecho total sobre la obra, en la que el autor finalmente decide si el libro, la canción, el disco, la imagen, pueden ser reproducidos de acuerdo al fin que le de el usuario: si el usuario quiere lucrar o si no, si es para fin educativo o si no.

Sugiero allí ver la página www.creativecommons.org.pe

Es más o menos lo justo, que el autor decida si quiere que su libro o ensayo se reproduzca libremente, dependiendo del fin que quiera el lector/usuario/reproductor.

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